离湖广入云南交通线不近的地区，少数民族聚集，改土归流实数不易。
王布犁认为汉族文化是强势文化，即使调过去的人也很难染上当地习俗。
因此改变不多，能够保持自身的文化特点，还能吸纳周遭人同化，有利于大明对地方上的统治。
设立儒学这玩意，也是加快这个进程。
紧接着针对于屯田多寡的问题。
有了肥田沃土，更需要家属协助管理和耕种。
“这条有什么不对吗？”
“分田地这件事还是要抽签比较合适。”
“为何？”
胡惟庸觉得给军官特权，才能让他们更好的管理，没有好处如何能行？
“大明军官自然拥有更为强大的安置随军家属的能力。
陛下为缓解军饷供应的压力，大力推行军屯。
军官的分地比普通士兵多，而且往往会利用权势占据土壤肥沃、水源充足的土地。
长此以往下去，一旦遇到灾荒年岁，那许多士卒的田就被军官给买过去，最终这些卫所兵全都成了千户个人的农奴，而不是大明的军户。
所有的粮食都归了千户一家老小，那就成了当地的土皇帝了。”
胡惟庸瞥了王布犁一眼，他总觉得这小子不正常。
放眼整个天下，哪一个得了权势之后，不给自家搂取好处的？
大家为什么要当官，还得往上爬啊！
谁会嫌弃自己家的财物不够多的？
真以为你当了皇帝的女婿，这天下就有你一份子了？
而且土皇帝这种词是能随便往外说的，更何况还是当着陛下的面。
“这条咱。”
虽然二人就再一旁商议，但是朱元璋第一条就当没听到，第二条有关国本的事情他可是听到了。
大明哪能允许私人有奴仆啊！
所以江南一些富商们的奴仆都是义子义女，用来规避大明律。
“一个千户所有一千正兵，可咱知道光靠着正军的家属和依附人口中居然能抽出两倍于正军的精壮男丁。”
朱元璋可不觉得一个千户所的人口会少的可怜。
明代军户的前身——元代的军户制度中，有一个特别的“放散”制度，即在营军士休假制度。
宿卫军士“常制以三月一日放散，六月一日赴限”。
汉军和新附军则为“每岁二八放散，以次番上”。
这样做既是出于军户人口自我繁衍的需要，也是军械器杖自备的必然要求。
但是随着统治区域的日渐扩大，放散制度逐渐丧失了执行的客观条件。
以四川为例，“四川军人俱系山东、河北、山后户计，逐年取要气力，往还五千余里，比至屯所，鲜不困乏”。
这还算是好的，参与平灭南宋政权的军队干脆长年得不到休息。
指望朝廷修改政策并不现实，于是一些元朝军士开始自己想办法，携带妻儿前往服役戍所。
明朝也延续了这个制度，但是朱元璋鼓励士卒带
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