互相灌输传授，像萨迦教派曾经的辉煌，波密王的传说，阿底峡尊者的生平，等等。
人群中深藏不露bdo藏书网/bdo的大有人在，好几个人不仅会拉萨话，还会康巴藏语和安多藏语，几种不同藏语之间的语音差别几乎雷同山东话和广东话之间的差别。
我也是在那时候学会的一些简单的藏语对话，像“扎西德勒蓬松错，阿妈吧主公康桑，待多德瓦特罢秀……”spanclass=data-note=藏语祝福语。/span一直到今天都没忘记。
那时有人从文化比较学的角度分析婆罗门、拜火教、原始苏菲教派、南传上座部佛教……
有人一副训诂大师的嘴脸给我们解释名词，比如他解释天衣无缝：南传佛教的僧衣叫天衣，是一整块布包裹在身上，当然就是天衣无缝喽……
我也是那时跟人学会认蜜蜡、认松石，分辨老灵谷念珠和牦牛骨念珠之间的区别，在那时对几种不同唐卡流派有了大体了解，大体能分辨出不同愤怒相护法的名讳尊容。
这些杂学说没用也有用，起码好玩儿。
一代人比一代人不好玩儿，大昭寺门前的闲聊算是一个难得的补习班。
四是聊吃的，包括吃过的好吃的和接下来的饭辙。
那个时候大家都穷得和王八蛋一样，不论在内地有过什么样的经济基础，扎根拉萨后都变成了穷光蛋。没办法，那么大的藏地那么好玩儿的高原，谁不想痛痛快快地用脚丫子度量上几遍，谁不想多爬几座雪山多转几个神湖，加上都有个环球旅行的梦，几年走下来盘缠再省再省也是个不小的数字。
那时候穷游的概念还没被滥炒，揣着足够包车的银子一路蹭车的事儿大家还都不太乐意抹下脸来干，藏地路险多舛，上了车命就交给司机了，有钱干吗不给人家点儿？
后来穷游成了时尚，免费蹭车成了谈资，沙发客成了行为艺术。
我接触过一些年轻的后来者，个中真穷的边打工边行走的，只要不是盲目辞职退学来流浪的，只要能想明白将来怎么回去的，我都给他竖大拇指，其他的，我会和他们讲起当年的那些穷兮兮的拉漂，讲讲我所理解的生活方式和“生活表演方式”之间的区别。
……
成子每每是话题的枢纽人物，他总能把含着口水的话题落实在实践层面。
他有个很神奇的本事，人再多也能搞到蹭饭的地方。有时候一天还不止一顿。成子是个热心肠的人，也是个心思细腻的男人，他每次都喊上一大帮人去所谓的蹭饭，是因为怕伤到某几个真正穷光蛋朋友的自尊。
我知道很多次他所谓的蹭饭，最后是他自己偷偷结账。
有一次我说：成子是个好人。
成子反问我：咱们谁不是好人？
在他当时的世界观里，还是坚
请收藏：https://m.bimi9.com
（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）