问题是这名字太特么招打了，取名叫“人教”，你这是要上天啊！

　　“身为一个穿越者，时空的冒险家，我建立的教派取名叫‘人教’又怎么了？有不服者，干翻便是。想当年，儒家和佛教都是这么上位的，前者怼翻了百家，后者差点干翻道教。

　　是时候让他们看看我大‘人教’的厉害，一切牛鬼蛇神，必将在我大‘人教’面前颤抖！”

　　苏启考虑了会儿，最终还是下定决心建立人教。

　　确定下要建立什么样的组织，组织的取名，苏启又开始草拟人教的组织体系，教规，入教宣誓等等。

　　这些没一个是小事。

　　严密的组织体系，是保证一个组织能够长期有效运行下去的必要条件；严格的教规是组织先进性和活力的保障；入教宣誓能让入教者更有归属感。

　　苏启握着笔思考着，想要自己重新创建出一个组织体系，不难，但要想创建的体系经得住实践考验，这就不容易了。

　　最好的方法是借鉴别的组织体系，吸收别人的先进经验，结合自己的思考，来构建自己的组织结构。

　　这样虽然也不够完善，但至少能保证组织在草创初期，就具有一定的战斗力，并且还可以在后续的实际实践中，再慢慢调整修改。

　　佛教和道教都属于宗教性质，二者规模虽大，但组织体系实际比较松散，不够严谨，对苏启来说，参考的意义其实不大。

　　而且，人教并非是宗教，而是一个政党。

　　于是，苏启选择的主要参考对象是他原世界中的政党。

　　现代政党组织体系科学严谨，结构较完整，各部门职位分工明确。不少政党经受了实践的考验，还能存在，证明其组织模式必然有其优点。

　　苏启回忆了原世界许多知名党派的信息，将这些政党组织中的某些部门、职位，不改其实际职能，改一改名称就放到人教的结构中，以此架构出人教的组织体系。

　　而人教的教规，苏启也借鉴了原世界的经验，再加上些自己的思考，草拟出了一套。

　　入教宣誓等也多借鉴了原世界的经验。

　　尽管借鉴了原世界政党建设的经验，但苏启依旧花费了半个月时间，才把人教的基本框架初步草拟出来。

　　框架完成的那日，苏启从位子上起身，学着洪荒小说里的描述（我当年也写过部洪荒小说，怀念啊），一手指天（其实是屋顶），大喊道：“大道在上，吾乃苏启，今日感悟人道有成，立人教教化人族，以苏启思想为镇教之宝，镇压人道气运，人教立！”

　　屋外有几个奴仆听见苏启这中二满满的声音，面面相觑，不知道自家老爷又在搞什么幺蛾子。

　　“咦？我立大教，不应该地涌金莲，天降功德，歌颂于我吗？为啥一个都没有？看来这里不是洪荒世界，没有啥具象的天道、大道存在。以后若到了洪荒类似的世界，我一定要建个教玩玩。”

　　他这满满的中二行为，完全不像一个年近四十的中年人。

　　实在是苏启太高兴了，有了思想、有了组织，就有了一切的基础。

　　在大唐时空大隋大业二年二月十三日，人教悄然诞生于颍州城郊一座不起眼的宅院屋里。

　　只是目前人教的规模有点儿小，总人数：1；教徒：1；教主：1。

　　谁也不会想到，日后扬名各大时空、人才济济的人教，现在除了苏启这个光杆司令的教主外，一个人都没有。

　　不仅是因人教方才草创，也因现在实在没人好入教啊，苏启在这世界认识的人当中，唯有鲁妙子可能有资格入教。

　　年轻人的思想容易塑造，尤其是青少年的思想容易被影响，而中年老年人，他们经历的时间已经很长、经历过的事情很多，已经养成了他们的一套世界观，想要纠正过来，并不容易。

　　而苏启现在起步还不到半年，就算是年轻人，也没这么快发展出一个合格的人教分子。

　　（声明：本书走科学认知世界的路线，有自己的观点、设定，俗称“私货”，不喜这种风格路线的大佬，可以弃书。谢谢支持！）

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